“太平天国妇女或结婚成为家庭一员，或入姊妹馆，（许多大城市中都设有姊妹馆，由专人管理。）而不准单身妇女有其他生活方式。这条法律是为了禁娼。”“姊妹馆由正式指定的女官负责，并特别设有机构以教养那些没有亲人照料的青年女子，以及那些因丈夫长期出外工作而无亲人供养的已婚妇女

一是在战事刚刚结束或尚未完全结束的地区，收容一部分在战乱中无家可归的难民妇女，组成女馆。龚又村《自怡ri记》记他于太平军占领常熟后，于常熟城内，“路遇无数难妇，知赴南城总局点名，每ri一粥两饭，无屋者常住姚局，有屋者由家就食。”他还讲到他朋友家中一个姓黄的女婢，就在女馆中生活，据《鳅闻ri记》记载，慷天燕钱桂仁到常熟后，即“出令查放女馆难民，给发银米，暂借住兴福寺这些材料都讲到常熟女馆中，收容有不少难民妇女。据说，常熟一带设立女馆等处置，多是仿效忠王李秀成在苏州的做法，那末，我们推测在苏州的女馆中也有很多是难民，大概不致有多大错误。

还有一种情况。自一八五五年初废除隔绝男女的制度后，太平军将士是准许结婚和有家室的了。但是，在行军作战之时，队伍中还是不准带家眷的。在太平天国后期，由于参加太平军的成份比较复杂等各种原因，军队纪律有所懈驰，有少数将士便违反规定而在军伍中窝藏妇女，甚至还有人“私掠民女”的。对这种违反军纪的，检查出来，便将那些妇女送入女馆，统一管理，“不准妄娶，亦不许jian盗。”显然，目的也是对妇女群众的一种保护。

从上面这些情况看，太平天国后期的女馆，不是违背群众的利益而是保护群众的利益的，不是主观地强求一律地推行而是根据客观需要有目的地实行的，总的来说，是有益的，积极的，它与一八五五年以前的那种女馆，所起的作用是完全不同的了。

现在，我们可以对太平天国女营、女馆制度概括地说几句。还在一八五三年时，《华北先驱周报》就曾发表过一篇社评，称赞太平天国“在特别作战期间男女分隔”的制度，“询世界得未曾见之奇观，即人类的幻想亦未能形状其伟大。”(《华北先驱周报》，第174号，转引自罗尔纲《太平天国史事考》，337页。)作为一种勇敢的、大胆的试验，这种制度确实在人类历史上是“得未曾见”的。但既然是尝试，就可能成功，也难免有失败。我们看到，这样一种制度，当它符合现实斗争的客观需要的时候，它具有蓬蓬勃勃的生命力；而当它那怕是沿着同一个方向前进得过了头，超过了应有的限度时，就会走向反面，成为一种脱离实际的幻想，于是就不免要碰壁，要受挫；只有它重新回到现实生活所许可的范围之内，才又重新起积极作用。这也是不以人们的意志为转移的。