已经是慕容云烟离开后的第十天。

在宝光的指引下，余慈寻到一处绝妙的用功所在，那是一个幽静小巧的山谷，仅两三亩大小，少有人迹。北边山壁上，有一道山泉自岩隙渗下，悄然在谷地中形成一个小潭，潭水幽碧，清冽甘甜，里面甚至还有两三种鱼儿游动，颇具野趣。

清幽的环境非常适于思考，据宝光说，前些年，于舟老道便喜欢到这里来，一坐就是七八天，只是近些年来得少了，这里反成为小道士偷闲的净土。

如今，小道士又把它让给了余慈，希望这儿能带给他灵感。

余慈脑中确实闪烁着灵光。

这灵光是慕容轻烟远行前，无意间的那句话引发的，又在这清幽小谷中孕育滋养。

当时，慕容轻烟提到了南松子，而余慈便想到，在南霜湖上，南松子那厮曾嘲知他的符法是个破烂，而在此之前，那厮还说了几句很生动的话：

画符若知窍，惊得鬼神叫。画符不知窍，反惹鬼神笑！

这便是余慈脑中灵光的真正来源。

余慈手上不停，五指轮动，挑得虚空中一枚灵符来回滚动。正是清心咒。与之同时，他的心里始终转动着三句话：

符必有灵。

灵者，通窍是也。

窍窍相通而灵光焕然，符成矣。

这三个句子，堂堂正正书写在《上清聚玄星枢秘授符经》的总纲中，其中最后一句，解良仙长还曾将其提出，与另两个句子并列，用来论述何者为符、符之关键在何处、如何画符这一串递进的概念。

余慈也是模仿着解良，举着符书研究了整整两天，终于从千言的总纲中，摘抄出这三个句子，同样是扯出了递进关系，然后，一切都清晰起来。

窍窍相通……

余慈以前一直把它理解为画符时，神意元气要流动不息，前笔后笔横贯纵接，笔笔相通。这本也是没错的，可如今他觉得，他似乎是简单的问题想得复杂了。

按照解良的说法，画符无外乎布精气、书图象，以通神灵。这里的“布精气”，即是存神意元气于符上，可是存在何处？

那便是像南松子所说的那样，画符需知窍，“精气”、即修士以神意驱动的元气，要存到“窍”里去。

余慈松开手，让清心咒悬浮在眼前，伸指比划两记。虽然没有真正发力，可是随着心念的流转，指尖有一种轻轻陷进去的感觉。

如果感觉无误，那么经过多日来无数次的试验，他找到“窍”了！

所谓“窍”，在符箓结构上，便是符箓最关键的结构结点，就像是运用“连星秘术”时，星辰连线的转折发端；但还原到具体的画符过程中，却纯粹是一种感应，那是随着手法的轻重缓急，于有意无意间，形成神意元气交流汇聚的“窍眼”，像是大江水流相激而形成的漩涡，神意元气便在其中生成最玄妙的反应。

在余慈的理解中，“窍眼”便如人身穴位，彼此之间，神意元气必须贯通无碍。而神意元气在窍眼之间交通的路线，则是灵符的经络骨架。如此，经络骨胳窍穴完备，一道灵符的结构才算真正完成。

此亦符箓仿象傍势之理，取得却是“人身”这万物之灵长的模子，故而窍通曰“灵”。

以最简单的清心咒为例，屈曲的“静”字笔划中，便结有五个窍眼，其中有神意元气往来反复，这也就构成了整个符箓的经络骨架。待符箓结成之后，便与天地灵气彼此交通，外界灵气也是通过这五个窍眼，循着神意元气的循环线路，辐射到整张符箓之上。

如此内外沟通，气聚含灵，方能称得上是一张灵符。

余慈盯住前面悬浮的清心咒符，在通了理论之后，也不是说立刻就能利用上的。后面这几日，他为了把握那微妙至极致的感觉，失败了不知几千几万次。此刻，经过长时间的蕴酿，他觉得又进入到最佳状态。

手指伸缩两次，终于从起笔之端下手。

很难形容那是一种什么感觉。

新注入的神意元气含而不发，沿着已经成形的“经络骨架”的路径，慢慢前行，虽慢却稳，既稳且细，恍惚间，又像是驾一叶轻舟，凌于大江之上。

初时是逆流而上，他还在想着如何动用舟楫，但到后来，手眼与心同一，不分心、不着意，任它何等险滩漩涡，顺水逆流，我自运舟如飞，在怒涛激流中借势而上，速度越来越快，用力越来越轻，到最后，忽觉得江水奔腾如龙，突然离了大地，直腾云霄。

余慈一下子被甩了出去！

惊魂动魄之下，他猛然醒来，恰见自己手指正划出符文的最后一笔，食指咄咄颤动，本应屈折婉转的笔意忽然一转，便如恍惚间那条化龙飞去的滔滔大江，铁勾银划，矫然之姿，竟似真要破空飞出一般。

这还不止，指尖与符箓之上聚集的灵气激烈摩擦，竟发出一声铮然鸣响。

如击玉罄，如撞铜钟，音色似清越又似雄浑，一时分不清楚，只知道这声音悠悠长长，在谷中回响不绝。